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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

原标题:南陈以来广德祠山沙皇的传说传说考(壹)

丁希勤

原标题:西魏以来广德祠山圣上的逸事故事考(叁)

《平顶山野史文化研究》微信版第1八二期

《北海历史知识商量》微信版第18二期

《玉林野史文化研讨》微信版第38四期

古时候以来广德祠山天子的传说传说考

丁希勤

野史上的祠山天子发源到现在广东的徽州区,唐代以来遍布流布于皖、苏、浙、云南、广东等西北地区,“盖神之庙祀三次江南”。最近教育界对祠山天子的研讨成果不少 ,但对其有趣的事传说的斟酌不多。祠山国君有感生遗闻、东游逸事、阴兵传说、化豨(豕)传说、出生之日遗闻、出生地神话、礼斗传说、埋藏旧事等,具体展现了北宋以来祠山国君信仰的多变、发展与转变情况。

1、明朝感生、东游传说与《魏书•序纪》之提到

祠山国君的最早记载是北周颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。孙吴重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有女希氏自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“作者,天女也,受命相偶。”既而曰:“今年明天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西南开学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长柒尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与太太李氏东游会稽,度吉林,至苕雲之白鹤山,山有4水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水芝。长而风姑姑堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此105字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有惊心动魄的一律。《魏书•序纪》曰:

献圣上讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,玖难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁战术,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“笔者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二零一八年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为帝王。”语讫而去。子即国王也。

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看得出,二者的逸事部分大约同一,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃西夏魏收所著,隋朝时开始流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历玖年,则抄袭《魏书》完全或然。《颜真卿横山庙碑》在明代有三个本子,壹是南梁的原始碑文,到西汉时有所损毁。第三个是北宋大观、温州年间在东晋颜碑的底子上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的一些作了修补,参加“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的内容,很分明是抄自《魏书•序纪》。纵然洪兴祖认为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖北魏时碑也。” 但那只是壹种估计。按说南梁的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的只怕性非常小。至唐朝正规道藏《搜神记》祠山张大帝传中又投入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是南齐越发抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了三个神话,即武周祖先的感生传说和献帝的南迁好玩的事,由此颜真卿碑中也只有八个神话:祠山的感生旧事与东游遗闻。

二、西楚阴兵、化豨逸事与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自南陈景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共壹卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡桐乡市顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十伍里,岸高7丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开壹浴兵之池,方三10余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又10伍里,阔二102丈至105丈,总三10里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与老婆苏南氏密议为期,每饷至鸣鼓叁声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因老伴遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感觉误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,从此耻之,遂不与太太相见,圣渎之功息矣,遁于凤阳县西5里横山之顶。居民思之,立庙于西藏北隅。夫人李氏亦至县东2里而化,时人亦立其庙。

从那里能够见见,阴兵化豨传说最初应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当风尚有“清河张氏”、“赣东李(氏)”的字样,而到明朝政和时期王安民作《灵济王行状》一文时就不曾了,表明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的恐怕性异常的大,由此并未作相当的大的变动。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是金朝时所能见到的最早的祠山碑文,申明《灵应纪事》差不多与颜氏的碑文同时,至迟在隋代景德年间就曾经存在了。从遗闻的始末看,它是抄袭了大禹的治理传说。

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后汉顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《小品方》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感觉夏后生而母复为石。今登封东南10里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦感觉之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊衡山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十2里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母二姨行庙。《温病条辨》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至华山下化为石。禹曰归自个孙子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,老婆李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记感到大禹之化,厥有由矣。就算启母之庙,顾野王、卢元明等又认为阳翟妇女。《嵩髙记》云阳翟妇姙三八月,子从背出,四周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古风皇十九代孙大禹,寿三百六7岁,入玖嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十八月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从此处能够观望,先秦、南齐的《世本》、《千金食治》等书已经有大禹化熊治水及相关传说传说。通过相比开掘:祠山传说中的“天女”即大禹典故中的“女希氏”,祠山轶事中的“金丹”即大禹旧事中的“启母石”,祠山传说中的“怀胎拾伍个月” 即大禹神话中的“十五月生子”,祠山传说中的妻子李氏即大禹神话中的涂山女,祠山神话中的小姑即大禹神话中的二嫂,祠山旧事中的化豨即大禹传说中的化熊。辽朝朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本德宏药录所称禹化熊赀轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 唯一差别的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之不相同在于:大禹治水,目的在于止水,熊是狗之壹种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治理的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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综述,祠山的最初传说有感生逸事、东游传说、阴兵故事和化豨有趣的事。前五个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后三个传说来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并从未关联到阴兵和化豨神话,耆旧相传的《灵应纪事》也远非涉嫌感生和东游故事,2者基本上无相互谈判的始末。导致那1景观的案由,笔者觉着应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传汇集而成,而横山庙碑暴发在后,由人才人物依照史书创作和补偿的结果,也正是民间修谱时追述先人的野史。

(小编系安康学院赣南民俗文化切磋宗旨副教授,文学学士后)

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主要编辑:

正史上的祠山太岁发源现今云南的蚌山区,宋朝以来分布流布于皖、苏、浙、湖北、西藏等西南地区,“盖神之庙祀三遍江南”。目前学界对祠山沙皇的研讨成果不少 ,但对其神话故事的研商不多。祠山天王有感生传说、东游好玩的事、阴兵传说、化豨传说、生日传说、出生地神话、礼斗传说、埋藏逸事等,具体显示了宋朝以来祠山国王信仰的多变、发展与变化情形。

西楚以来广德祠山天王的神话传说考

丁希勤

野史上的祠山天子发源现今湖南的太郊区,北宋以来分布流布于皖、苏、浙、辽宁、湖南等西南地区,“盖神之庙祀几次江南”。近日学界对祠山圣上的钻探成果不少 ,但对其神话传说的钻研不多。祠山国君有感生神话、东游传说、阴兵传说、化豨(豕)典故、寿辰遗闻、出生地神话、礼斗传说、埋藏传说等,具体展示了北宋以来祠山圣上信仰的朝3暮四、发展与变化景况。

js345线路,伍、东晋礼斗神话与东正教、天文之提到

爱新觉罗·爱新觉罗·载湉《广黄石志》曰:“张真君以礼斗得道,至今横山有礼斗台。”

礼斗神话最早见于北魏政和肆年常安民的《灵济王行状》,“安吉林院姓施韬生子9周岁不能言,祷于王,王附祝曰汝生狗时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”投注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。” 西魏嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。温州己亥秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。” 又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在东晋将兵凯旋,学道于黄冈梅仙(讳福号广陵真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

清圣祖五拾2年吴宁谧的《祠山辨》对此建议了疑义,他说:“礼斗,东正教也,东晋以往之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。” 从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗神话至迟在南陈元丰年间已经变成,到西晋时日益流行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石或许是均等块石碑。

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礼斗传说与化豨神话有早晚的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方七宿(斗牛女虚危室壁)之一。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首,因而古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之逸事。如北宋段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,1行乃徙大瓮于浑天寺,置7豕于中。元宗急召壹行问曰太尉奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,到现在帝车不见,天将大警于君主也,莫若大赦。帝从之。壹行归放豕出,太傅奏北斗一星见,凡7日而复。”

此处的“7豕”即“北斗七星”,是汉代斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说,《礼记》曰:“小春月之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“八月者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。” 也正是说,斗建亥为水,故北魏以来民间为祠山太岁创建出礼斗、醮斗化雨的遗闻,以附会其水神之身份。

光绪帝《广鄂尔多斯志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食豕肉者,谓之吃祠山斋。(南齐)衡水模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《直指方》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,唐唐僧1行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐战功奉斗,合家不食豨肉,及得罪当决,忽狂风雷电,有物如豕者七蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,于今横山有礼斗台,不过今之不食猪肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

陆、南梁以来的埋藏轶事

埋藏轶事到底形成于曾几何时?北魏之前的著述中绝非直接记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为卓越。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙北门楼内碑亭之左右穿治方泽各5尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百陆十,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡美食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,一啜之饮,一箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙西门楼左右之地各不逾拾丈。姑以耆旧所见1壬辰之年,一年之内瘗者或1或再,或有关3四,能倍徙其地十之百之不足及,夫越一年、贰三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全数给坎千之而富有,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真假设之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是秦代嘉泰年间的文章,此处引文证明埋藏旧事自嘉泰以来已经产生。西晋前期周密的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚皆有埋藏会,或感到异。” 元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。” 可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十九年,资政大夫吏部太史兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。” 从那边“独无前代记刻”看,就好像埋藏好玩的事形成不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在3国现在两晋西夏之间事乎”, 但这只是1种推断,并不曾适合的记载。

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明清之后埋藏故事有了越发的腾飞。西夏《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,前日发视之,空坎四壁萧条。” 明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、河源地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下四异,非妄传也。”

秦代埋藏遗闻的迈入,除了受梁国以来民间造神活动的影响外,还与朱元璋觐见祠山神庙以及朝廷按时遣官瘗祭有关。“太祖高天皇受天明命,方当定鼎广陵之际,尝亲帅陆师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。” 至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又陆十余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的出席运动多姿多彩,格局也三种化。大顺《祠山志》曰:

到现在州郡只设斋醮,惟县间依旧埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用满月下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日饲养为始,或壹2年,或三肆年,或伍7年,专令1牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及美食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,后天复送还东庙。每至埋藏时,美食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,放4抛掷,观者如堵,攒簇其旁,人无损害,器自入坎方。其祭时虽盛暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以牛肉为馔。乃自2鼓召请天下4方神祗,至肆鼓毕。古老传说有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石权威,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,路人皆知。

汇总,祠山国王信仰的变成与提高是牢牢围绕其轶事故事而举行的,大约分为多少个时期:

1是唐天宝至清朝初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标识,以感生好玩的事和东游逸事为主,是初期祠山国王信仰的变异时期。

贰是古时候初至南梁嘉泰年间,以政和四年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标识,以阴兵好玩的事、化豨传说、出生之日好玩的事、祖籍出生地神话、礼斗传说为主,是祠山天王信仰的发展和周到时代。

三是南宋嘉泰的话至元朝时代,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标识,以埋藏旧事为主,是祠山皇帝信仰的变化时期,由事先精英们的造神活动日益演变为民间的祭祀敬拜和迎神娱乐行为。

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祠山的神话轶事以大顺、隋朝和东吴当作背景而撰写的,与那四个朝代喜欢神瑞有关。查中夏族民共和国历史年表,以“神”纪元的唯有大顺的神爵、东吴的神凤、元代的神瑞、神䴥、神龟、东汉的神通、神龙。祠山传说自唐代以来开首创作,以类相从者惟有东魏、南宋和东吴。《廿2史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,在此从前卫一向持续到明清。元魏是北齐制度的第二根源之一,受其影响,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的内容。史载东汉以火德王,与北周火德一样,故抄袭南宋也最多,以至汉末之东吴也拼命。

(小编系自贡学院闽北民俗文化探究中央副教师,管理学大学生后)

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1、西魏感生、东游故事与《魏书•序纪》之提到

祠山沙皇的最早记载是南宋颜真卿书写于大历玖年的《横山庙碑》。西晋重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕氏之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有女希氏自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“二〇一九年前天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西武高校裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长7尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与内人李氏东游会稽,度湖南,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生翠钱。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此105字,东游作来游)。

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颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的均等。《魏书•序纪》曰:

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关键词: 唐宋 广德 颜真卿 尧舜